Xeyransa İsmayıl: MÜASİR DÜNYADA ŞAMANİZM

Şamanizm və şaman sözləri dünya elmi tərəfindən elmi termin kimi qəbul edilir. Buddizmdən, xristianlıqdan, islamdan fərqli olaraq, meydana çıxma vaxtı olduqca dəqiq müəyyən edilir, çünki bu, onların qurucularının və təbliğçilərinin həyat tarixləri ilə bağlıdır. Şamanizmin belə bir başlanğıc nöqtəsi yoxdur. İndiyə qədər Qərbi Avropada, xüsusən də Fransada yaşayan xalqların şamanizmi bildiyini dəqiq göstərən heç bir məlumat yoxdur. Amma bu da istisna deyil. 20-ci əsrin əvvəllərində Qaron çayı hövzəsində, divarlarında Üst Paleolit ​​dövrünə aid təsvirlər arasında Üç Qardaş Mağarası (Trois-Freres) aşkar edilmişdir. Tarixdə bilinən ən qədim şaman obrazı - dərisi çiyinlərinə atılmış, başında maral buynuzları və at quyruğu olan rəqs edən insan fiqurudur. Oxşar təsvirlərə tez-tez Asiya və Afrikada rast gəlinir, lakin Üç Qardaş Mağarasından olan Fransız təsviri ən erkəndir. Bütün ekspertlər onun orada təsvir edilən şaman olması ilə razılaşmırlar. Amma hər şey şamanın kostyumunda şamanın standart təsvirlərinə çox bənzəyir.

Müasir elmi ədəbiyyatda “peşəkar şaman” ifadəsinə tez-tez rast gəlinir. Şamanizmə inananlar inanırlar ki, şaman öz xüsusi hədiyyəsini əcdadlarından miras alır, daha çox ana tərəfdən, daha az ata tərəfdən, əlavə olaraq şaman ruhlar tərəfindən seçilməlidir. 

Əcdadların ruhları və ya ətrafdakı dağlarda, aşırımlarda, meşələrdə, göllərdə, çaylarda məskunlaşan ruhlar sanki öz aralarında konkret bir şəxsi vasitəçi seçirlər - ruhlar və insanlar. İnsanların bəzi çətinlikləri, sıxıntıları və ya əksinə, ruhların insanlara qarşı iddiaları olduqda bütün belə hallarda şaman vasitəçi kimi çıxış edir, insanları məcbur edir və ruhlara lazım olanı etməyə yalvarır.

Lakin insan həm insanları, həm də ruhları özünə tabe edən şaman gücü əldə etməzdən əvvəl başlanğıc ayinindən (sınaqlar və təşəbbüslər) keçir. Mərasim olduqca ağrılıdır, bir neçə aydan bir neçə ilə qədər davam edir. Zahirən, hər şey digər insanlar üçün anlaşılmaz olan, çox vaxt insanın ruhi xəstəliyinə işarə edən hərəkətlər şəklində özünü göstərir.

Hətta xüsusi bir termin də var - “şaman xəstəliyi”. Bu zaman ruhlar şaman olmaq üçün onların “seçdiyi” şəxsin razılığını tələb edir, lakin o, istəmir, müqavimət göstərir. Cavab olaraq ruhlar onu “sındırır”, onun üzərinə, qohumlarının üzərinə xəstəlik, hətta ölüm göndərəcəkləri ilə hədələyirlər. İnsan isə insanlar dünyası ilə ruhlar aləmi arasında vasitəçi rolunu öz üzərinə götürərək, artıq özünə aid olmayacağını anladığı üçün hədiyyəni qəbul etməkdən imtina edir. O, insanlar üçün, onların zəiflikləri və əməlləri üçün ruhlar qarşısında ağır bir məsuliyyət daşıyır. O, yaxınlarının rifahına töhfə verməli, onları bəlalardan qorumalı, köməyə ehtiyacı olan hər kəsə  kömək etməlidir. 

Ruhlardan seçilmiş adlanan şəxs şaman olmağa razılaşan kimi “şaman xəstəliyi” tez aradan qalxır. Ruhların rəhbər tutduğu gənc şaman və tamamilə dünyəvi bir müəllim - başqa bir şaman, daha yaşlı - tədricən təcrübə qazanmağa başlayır və şaman praktikasında getdikcə daha peşəkarlaşır.

Şamanların hərəkətlərini müşayiət edən əşyalar vardır. Onlardan bir neçəsi var - qaval, kostyum, şaman ağacı. Bu alətlərin hər birinin öz məqsədi, öz funksiyası var. Şamanın qafı təkcə musiqi aləti deyil. Onun üçün o, həm də bir dağdır. Bəzi xalqlar üçün qaval, zamanın mifik çayı boyunca şamanın üzdüyü bir qayıq kimi şərh edilmişdir. Selkuplar (Sibirdə xalqdır, onların sayı indi 3,5 min nəfərdir) inanırdılar ki, şamanın əsas qüvvəsi istənilən xəstəliyi sovuran “qaf küləyi”dir. Şaman dünyasının hər yerində qaval şamanın ruhu, onun ikilisi hesab olunur.

Altay xalqları arasında şamanın, bir qayda olaraq, həyatında həmişə bir neçə dəf var idi. Şamanın statusu dəyişən və o, növbəti yüksək səviyyəyə qalxan kimi, o, yeni qaval hazırlamalı idi. Hər bir dəf, şübhəsiz ki, bir neçə mərhələdən ibarət olan "dirçəliş" ayinindən keçdi. Şaman əvvəlcə qavalın kənarı və qulplarının düzəldildiyi ağacı, adətən ağcaqayını "canlandırdı". Şaman vasitəsilə “canlanan” halqa ayin iştirakçılarına onun meşədə ağac şəklində yaşadığı o dövrü, sonra onun necə kəsildiyini, ondan qaval üçün halqa düzəltdiklərini danışırdı.  

Növbəti mərhələ, dərisi qavalın örtülməsi üçün istifadə edilən heyvanın "dirçəlişi" dir. Bunun üçün maral  və ya uzunqulaq dərisindən istifadə edirdilər. Şaman vasitəsilə "canlanan" heyvan ritual iştirakçılarına tayqada necə sərbəst yaşadığını və əyləndiyini, ovçunun onu necə öldürdüyünü və dəridən qaval düzəltdiyini söylədi. Heyvan şaman ustasına da xidmət edəcəyini vəd edir. 

Şamanın ölümündən sonra qavalla müxtəlif üsullarla müalicə olunurdu: onu şamanın qəbrinin yanındakı bir ağacın üstünə düzəldə bilərdilər və ya başqa əşyalarla birlikdə bu məqsədlə xüsusi olaraq tikilmiş kiçik bir evdə gizlədə bilərdilər. Amma qaval heç vaxt heç kimə miras qalmırdı. Güman edilir ki, şamanın gücü onunla birlikdə ölmür, ancaq qavalına bağlanaraq sağ qalır. Təcrübəsiz insan bu gücə toxunarsa, bu, onda ruhi xəstəliyə səbəb ola bilər, hətta onu öldürə bilər. 

Şamanın ikinci əsas əşyası onun geyimi hesab olunur. Şaman kostyumuna plaş, şalvar, çəkmələr, əlcəklər, baş geyimləri, gözlər üçün yarıqlı sarğı, üz üçün yumşaq maska ​​kimi əşyalar daxildir. Şaman ruhlarla ünsiyyət təcrübəsini sübut etdiyi üçün onları tədricən "əldə etdi". Ruhlar, sanki, şamana kostyumun növbəti detalı üçün icazə verirlər. Şamanın geyiminin qaval kimi onun ruhu və həyatı ilə bağlı olduğuna inanılır. Kostyumun təsadüfən və hətta qəsdən zədələnməsi şamanın ölümünə səbəb ola bilər. 

Və nəhayət, şaman ağacı üçüncü dubldur. Çox vaxt bu, meşədə böyüyən bir ağacdır, şamanın özünə məlum olan bəzi əlamətlərə görə özü üçün seçmişdir. Birdən qurumağa başlasa, şaman xəstələnəcək, ağac kəsilsə, şaman öləcək. Yakutlar belə düşünürdülər. 
Belə çıxır ki, şaman dünyasında hər şey ruhaniləşir və bir-biri ilə bağlıdır. Şaman canlı insandır, onun qavalı, geyimi, ağacı da canlı varlıqdır. Onların köməyi ilə şaman ruhlar aləminə üz tutur, onların vasitəçiliyi ilə ruhlar şamana keçir. Bu bir-birinə bağlı zəncirdəki halqalardan hər hansı birinin ölümü onların hamısının ölümünə səbəb olur.

İnternet  dövründə şamanlara, şamanizmə, şaman dəyər sisteminə ehtiyac varmı?  

Şamanizm uyğunlaşma və təmasdır. İstənilən yeni ideologiya formaları və gələcəyə texnoloji sıçrayışlar onun ayaqları altından yerə yıxılmır. Əsrlər boyu şamanizmlə Buddizm, Xristianlıq, İslam kimi güclü dini sistemlər mübarizə aparsa da, o, sağ qaldı. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində sovet ateizmi şamanizm haqqında öz hökmünü çıxararaq, onu “feodal keçmişinin tutqun qalığı”, şamanlar isə “yarmazlar” və “parazitlər” elan etdi. Amma bu ideoloji dueldə də şamanlıq ağır itki versə də, məhv olmadı.

İndiki şamanlar insanlara ildə ən azı bir dəfə doğulduğu yerə getməyi, ata-anasının, babalarının məzarını ziyarət etməyi, ata-babaların müqəddəs dağına qalxmağı, əcdadlarına su verən mənbəyə baş əyməyi və oradan ayrılmağı tövsiyə edirlər.

Şamanizm ən çox Buryatiyada yayılmışdı. Evenklər və Buryatlar arasında şamanlar dini kultun ayrılmaz üzvləridir. Onlar dirilər dünyası ilə ölülər dünyası, reallıq ilə tanrıların və ruhların görünməz dünyası arasında vasitəçilərdir. Qohumlar digər dünya qüvvələri ilə qarşılıqlı əlaqədə olmaq, həyat şəraitinə faydalı təsir göstərmək, xəstəlikləri yüngülləşdirmək və çətinliklərin qarşısını almaq qabiliyyətinə inanırlar.

Xeyransa İSMAYIL